殡葬习俗历史文化变迁与现代厚养薄葬新风尚

作者:admin   发布时间:2020-06-05 15:37

  清明的渊源与传说。清明是24节气之一,一般是冬至之后的第108天。清明节也是中国传统的四大节日之一(春节、清明、端午、中秋),始于周朝,有2500多年的历史。从民间的角度来看,这与一个传说有关。年龄时代,晋国令郎重耳在避祸之时,其大臣介子推背着他在山上出亡,因没货色吃,在自己大腿上割了一块肉煮粥,救下主人。十多年后,重耳当了国君,即晋文公,而介子推去官不受,背着老母隐居在深山老林中,避不会晤。晋侯赏从亡者,介子推不言碌,碌亦弗及。”晋文公找不到,只好放火烧山,三面点火,想把介子推逼出来。效果介子推宁死不从,起初人们在山上找到了他背着母亲的尸首,晋文公大哭。规定在这一天,没有人可以煮火,称为冷食节。在这一天,崇拜,并在冷食节后的第一天被指定为清明节。因此,这个节日最初是“黄帝节”用于祭祀群臣的时候,后来慢慢演变成民间风俗。

  殡葬习俗的构成。传统殡葬文化可以分为三个版块,一个叫殡,一个叫葬,一个叫祭。殡,就是人死之后对尸体的处理,尤其是汉族人,要在家中堂设一个灵堂,把尸体摆在台子上接受前来吊唁人的焯念,这个时间可长可短,有的经过阴阳师等去测算,一般是头七天,有的是七七四十九天,这是殡的过程。葬,就是把尸体运到墓地的过程。我们今天做的更多的是祭祀、祭祀和祭祖,这反映了汉族人民的传统文化价值观念。费孝通教授曾经说过,中国人有祖先和后代。汉人的一些传统地区将祖先的精神地位放在礼堂的中间,特别是在过年的时候,他们也会把他们的家谱摆出来,这样祖先和后代就可以在时间和空间上联系起来进行纪念。

  地方差异与丧葬习俗的现代变迁。我国有56个民族,近14亿人口,其实各地各民族的殡葬习俗都不一样。汉族传统上埋在土里,许多少数民族地区的丧葬习俗与汉族不一样。例如,在四川省达利安山彝族地区,一直是一个埋藏的传统。他们甚至开玩笑说,在这一点上,彝族比汉族早几百年。尤汉人现在才提倡火葬。彝族同胞的火葬是先搭建柴架,然后将尸体抬上来,点燃烧掉,最后烧成木炭。火葬仪式将伴随着毕摩(地方巫师)的灵魂超越,因此葬礼是了解民族文化的窗口。而在藏区,还有天葬,人死后把尸体拿到指定的地点让秃鸳(或者其他的鸟类、兽类等)吞食,天葬核心是灵魂不灭和轮回往复,西藏人推崇天葬,认为拿肉身来喂食胡兀鸳,是尊贵的布施。2015年西藏审议通过关于制定《西藏自治区天葬管理条例》的议案。当然,不同的民族和地区也有不同的丧葬方式,如树葬、水葬、岩葬等。随着现代社会的发展,丧葬文化也在发生着变化。今天,我们提倡文明的葬礼。我们有现代的方法,如海葬和树葬。现代的树葬礼滋养了树根中的灰,意味着生命之树。另一种钻石葬礼是把骨灰做成钻石戒指,然后直接戴在上面。总之,无论丧葬方式如何,寄托都是对祖先的向往,反映了人们日常生活背后的价值观和生死观。从人类学的角度来看,丧葬仪式是人类文化实践的重要载体,并以民俗的形式呈现出来,在本质上也反映了当地的世界观、社会结构和生活世界。

  大力推广厚薄的新型葬礼。从社会学的角度看,促进薄葬的培育具有深刻的社会变革意义。以前的薄而粗的葬礼具有一定的社会必然性。中国传统文化是几千年农耕文明的产物。农民必将在这片土地上茁壮成长,并长大成群。例如,祖先文化的形成是农民群体基于血缘关系建立的农村公共空间,从而形成了农村社会形成的熟人社区的对比。“你风光,我要办的比你还风光,否则丢脸。“从这个角度看,丧葬文化是一种根植于农村传统社会价值的衍生文化。然而,随着城市化进程的加快,或现代文明的转型,丧葬文化的社会基础正在逐渐消失。厚葬正在转型为薄葬,或者文明殡葬。同时,更重要的是,随着社会的发展和进步,我们淡薄的繁育习俗应该提倡向厚养的转变。无论如何树立我们的现代社会价值观,如何形成良性的社会倡导也是非常重要的。当然,我们的祖先应该记住和怀念,但如果我们局限于传统的丧生观和死亡观,觉得我们必须向人们展示风景,同时又期望我们的祖先保护自己的后代等等,那么在这种价值观的引导下,厚葬就有了它的社会基础。没有打破这一根基,我们的丧葬传统就不能转化为现代文明的丧葬文化。为此,要加大宣传力度,政府也要大力倡导改风易俗,提供相关公共服务,方便和造福丧葬群众,共同推动形成厚葬薄葬的新风尚。