古代强烈的等级观念,周代婚姻制度,丧葬制度

作者:admin   发布时间:2020-05-20 23:54

 

大家好,我是小编黄博,今天这一期来和大家聊一聊古代婚姻与丧葬制度的描述中,体现出强烈的等级观念。

 

 

周代婚姻制度的基本原则是同姓不婚,这个禁例通行于社会的各个阶层,上至周天子、下至卿大夫,都要遵守。《礼记·曲礼》说:“娶妻不取同姓,故买妾不知其姓,则卜之。”为什么要实行同姓不婚?古人或认为是由于“男女同姓,其生不蕃。”《左传·傅公二十三年》或认为是为了防止本族内部发生淫乱而使本族灭亡:“同姓……男女不相及《相嫁聚》,畏簇敬也《畏裂续其类》,赎则生怨,怨乱筑《生》灾,灾毓灭姓,是故娶妻避其同姓,畏灾乱也。”《国语·晋语》四,但更主要的原因,是为了加强宗法制度:

 

 

男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲,父子有亲,而后君臣有正。《札记·昏义》

 

 

夫妇别,父子亲,君臣严,三者正,则庶物《其他事》从之炙(都会跟着做好了)。《礼记·哀公问》

 

 

同姓从宗(服从宗 子)合族属(合成一个宗族),异姓(指嫁来本宗的他姓女子》主名(指称呼,主母妇之名)治际会《正婚姻关系),名著(母妇之名标明了)而男女有别。《礼记·大传》

 

 

“夫妇有别”是强调一夫一妻制,只有“夫妇有别”,才会“父子有亲”,才会生育出确凿无疑的、出自一定父亲的宗法继承人。“从宗合属”是讲宗法制度,“治际会”是讲婚姻关系,为什么要使异姓母妇“名著”,就是要外姓之人永远服从于本姓宗族。所以《礼记·郊特牲》说:“男帅女,女从男,夫妇之义由此始也”。《礼记·坊记》说:“娶妻不同姓,以原则也。”但事实上,自春秋以来,贵族们并不严格遵守同姓不婚的原则。《左传》等书中载有许多同姓通婚的事例,这说明贵族的宗法制度已发生动摇,同时也就意味着贵族阶级统治的削弱。

 

 

此外,礼经中对婚姻礼制还有种种等级规定。如《礼记·昏义》说:“古者天子后立六宫、三夫人、九殡、二十七世妇、八十一御妻。”《礼记·曲礼下》说:“天子有后、有夫人、有世妇、有妻、有妾”“公侯有夫人、有世妇、有妻、有妾”等等,不一而足。

 

 

丧葬制度也与宗法制度密切相关。古人认为丧葬不只是单纯安葬死者,它直接影响到社会伦理规范和社会政治秩序。《周礼》中有专管丧葬的职官,如“家人”、“墓大夫”之类。丧葬制度包括墓葬制度、丧服制度和丧葬礼仪制度,它们都具有事死如事生、等级森严、形式繁姆的特点。如《周礼·春官·家人》云:

 

 

冢人掌公墓之地,辨其兆域而为之图,先王之葬居中,以昭穆为左右。凡诸侯居左右以前,卿大夫、士居后,各以其族。凡死于兵者,不入兆域,凡有功者居前,以爵等为丘封之度与其树数。

 

 

无论是贵族的公墓,还是平民的邦墓,都由专门的职官管理,各类墓地都事先经过规划设计,按照宗法关系区分墓葬的尊卑次序,排定墓地。在贵族公墓中,中间是历代君王之墓,两边是地位次于君王的其他贵族之幕。君王的墓按昭穆的次序排列,(昭穆即墓地或宗庙的辈次排列。以先王居中,二、四、六世居先王之左,称昭;三、五、七世居先王之右,称穆。)

 

 

诸侯、卿大夫、士的墓位、级别高的在前,级别低的在后。生前有功者,其墓居前,以示褒奖,战死者不得埋人公墓,因其战败无勇,不能享受与正常死亡者同等的待遇,以示惩罚。平民的慕葬也是以血缘关系分族同葬,按嫡庶、昭穆、长幼、亲疏等关系决定墓次。且“以爵等为丘封之度与其树数”,即根据死者生前的爵位等级确定坟丘的高度和坟前檀树的多少。所谓墓,本指埋棺木的土穴,也叫莹。墓地范围以内叫兆域。在埋棺之处的地面上堆成土丘,叫坟,也叫家。故古人说:“葬而无坟谓之墓。”

 

 

杨雄《方言》不过,东周以前的墓葬是“不树不封”《易·系辞下》、“墓而不坟”《礼记·搜弓下》。即葬地既不起坟堆,也不种树以设标志。坟丘式的墓葬,大约在孔子时代即已出现。《礼记·檀弓上》说孔子因要周游列国,奔波四方,为了便于日后识别父母的坟墓所在,“于是封之,崇四尺”,在父母合葬的墓上筑起了四尺高的坟堆,作为标记。书中还记载孔子曾对其门徒子夏说,他在各地亲眼看到了几种形状不同的坟丘:有的四方而高,像高堂一样;有的狭长而高,就像堤坝;有的中间高,四方宽而矮,像筱盖的大屋顶;有的薄削而长,就像斧刃,也类似于马橄,谓之马俄封。这说明在孔子时代,“不树不封”的传统墓制已经改变。到战国时,各地便普遍流行坟丘式的墓葬,而且是“有树有封”。坟丘的大小高低.坟前檀树的多少成了显示墓主身份等级的重要标志。